沈政男臉書全文：
【博愛座當然不能廢除 自認有需求的人都可以坐 但如果有人請求就應禮讓】
說博愛座可以廢除的人，哥一句話就讓你知道自己錯在哪裡：這樣一來，身心障礙車位要不要廢除？
身心障礙車位必須有證照才能停，但博愛座沒有證照要求，因為，那太花社會成本，只能由乘客們自行禮讓。
有人說，喔，讓座不是法律，只是道德！意思是讓座可讓可不讓。
大錯特錯。讓座之所以是道德而不是法律，乃因派人抓不讓座太花社會成本，而不是可讓可不讓。
這類爭議，就跟先前的白飯之亂一樣，大家很愛講，因為發言的門檻很低，好像憑著常識就能在那邊說三道四，胡亂罵人，其實，這是很困難的倫理學題目！
請問，為什麼要設立博愛座？你說，幫助老弱婦孺。問題是：博愛座真的比沒設博愛座更能幫助老弱婦孺嗎？
如果大家都願意禮讓老弱婦孺，一看到就站起來，那麼不設博愛座，反而能讓座位發揮最大效用，因為，就不會大家不敢坐而空著博愛座，浪費了那幾個座位。
問題是：就不是大家都願意禮讓嘛！就是有人被要求禮讓，會翻白眼嘛！因此設立博愛座是提高禮讓老弱婦孺的有效方法。
這裡就必須引進了第一個倫理學理論：功利主義。捷運座位必須發揮最大效用，才是對的，這就是功利主義；因此，有限的座位應該給最有需要的人坐，才能創造群體的最大幸福；而老弱婦孺通常是最有需要的人，因此博愛座傳統上就說，請禮讓老弱婦孺，尤其是老年人。
但因為隨著醫學發展，年紀變成只是數字，七十歲未必比十七歲更衰弱，因此博愛座精神就應改成：留給最有需要的人。
問題是：最有需要，怎麼認定？如果大家都隨身攜帶體適能成績單，就可以拿出來客觀比較，但顯然沒有，因此一個最省力的方法就是交給大家自行認定，也就是你認為自己是座位周遭最需要的人，你就去坐。
如果博愛座周遭都沒人要坐，你就去坐；如果周遭有人，而你認為你是最需要，比如你熬夜打麻將什麼的，你就去坐；如果你認為有人比你更需要，你就不要坐。
從功利主義的角度，這是確保座位發揮最大效用的最簡便方法。
從康德的道德律令來看呢？一、普遍性：這樣的規定適用所有人？這樣的邏輯適用其他領域，比如身心障礙停車位？二、人不能被當成工具。三、道德必須是自我立法。顯然，這樣的做法符合康德的道德律令。
問題來了：如果你坐下以後，突然走來一個人，你覺得他看起來沒有比你更需要這個座位，但他開口請你讓座呢？
答案：你就應該讓。他會開口，代表他真的很需要，而且很可能比你還需要，因此從功利主義的觀點你應該讓，而從康德倫理學來看也是一樣。
從亞里斯多德的德性論，人應該遵守美德才能獲致幸福，當然也是如此。
而從羅爾斯的正義論：一、人有自由且平等的機會追求自身幸福；二、弱勢應該得到保障。並且在無知之幕的原則下，大家一起訂立行為規範。顯然，這樣的做法也能通過考驗。
無知之幕是說：李昂跟那位翻白眼的年輕人，如果兩人去除掉現有的身分背景，一個不是上了年紀的知名作家，另一個也不是文弱青年學生，而是一般沒有特定年齡與背景的人（芸芸眾生之一），請問他們能不能同意上述做法？
顯然可以，因為，每個人都有同樣機會被讓座與讓座給人。
如果看不懂，那麼亞里斯多德的德性說，類似孔子那一套訓示，比較好懂，而這樣的理論也支持「有人請求讓座你就應該禮讓」的做法，因為那會讓你變得更快樂。
所以說，博愛座當然有存在的必要，而且，只要你認為自己是周遭最有需要的人就可以坐，但如果有人請求讓座，你就應該禮讓。
我想李昂不滿的是，這些道德規範，不是理所當然嗎，怎麼竟然三個年輕人都不讓座，還有人翻白眼？
是這樣：當代年輕人愛講什麼情緒勒索，而情勒是什麼，哥一語道破，也就是，任何沒有實質回饋的要求就是情勒。
你要我讓座，請問我有得到什麼好處嗎？
上一代的人會覺得讓座是美德，可以讓自己開心，這一代年輕人也知道那是美德，因為書上這麼教，但他們內心並不覺得讓座會讓他們感到快樂。
你知道嗎，當代年輕人已經改寫了亞里斯多德的倫理學了。
奉行美德，不會讓我更幸福。
改名去吃免費鮭魚，才會。
翻白眼不願讓座，跟改名吃免費鮭魚，在哥看來，是同一件事啊。
這類「沒有實質回饋的要求=情勒」的狀況，在當代社會太多了，實已形成當代年輕人的道德律令，也就是他們有了自己的一套倫理學。
只是，你那一套，有符合上面提到的功利主義、康德倫理學、正義論或者亞里斯多德倫理學嗎？
如果被請求仍不讓座，而且可以翻白眼，那麼，颱風天為什麼你要大家不要叫外送？
外送員的風險，關我什麼事？我肚子很餓，有需求啊，為什麼不能叫外送？
李昂不被讓座的事情，重點在於，為什麼人家已經開口，你不只不讓，還可以翻白眼？
同理，人家在路上問路，你是不是也可以翻白眼不回應，意思是關我什麼事？
路上有車禍，有人躺在地上，關我什麼事？我很累，我要趕快回家休息。
顯然，世界，就不是這樣運行嘛！
當然，李昂上網訴諸公審是錯誤的，因為，網路公審根本無法實現正義，就只是把事情弄得更混亂。
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