平埔部落名寫進書裡面 首次族群認同
1975年出生在高雄內門木柵的李蕙琪，是純度極高的西拉雅族人，小學四年級時老師出作業要寫「你是哪裡人？」，她問爸爸「我們是哪裡人？」爸爸用台語說，「課本寫得都不對，我們不是閩南，我們是平埔！」李蕙琪第一次聽到「平埔」這個字眼，對族群的認同逐漸萌芽。
李蕙琪說，小時候曾經因為外人笑部落的人是「番」，大家很生氣，常會打架，因為對自己的部落族群認同非常低，不想被叫「番」。「高中時候看到一本書裡面，介紹平埔族西拉雅這個族群，講的地方竟然是我住的地方內門木柵。」自己部落竟然被寫在書裡面，她開始對自己的身分感到好奇。對族群認同興趣越來越高。
五官明顯被封Siraya公主 開啟部落尋根之旅
就讀台南神學院時李蕙琪參加一個在中部舉辦的平埔研習營，一位中研院的老師看她一眼就說，「你是南部來的，你西拉雅。」還封她為「Siraya公主」，這讓她非常驚奇，因為她完全沒有告訴任何人自己身分，「到底是從我哪一個部分認出我是西拉雅族？」老師說「你的臉、你的五官啊，就是西拉雅的代表啊！」從那時開始，李蕙琪奠定了自己的民族認同感，更想要開始去尋回自己的根在哪裡？
西拉雅的衣食住行育樂都離不開竹子，可說是竹文化的代表，同在木柵一起長大的戴智煦牧師當時在台南新化口埤教會實習，邀請李蕙琪參與口埤部落所舉辦的西拉雅文化復振活動「采竹祭」，讓她也想要對自己木柵部落找到更多西拉雅文化，她想「我們的語言從哪裡來？怎麼不見了？」口埤部落開始尋回自己的根，「那我自己的部落的根呢？」
「這方式」意外保留西拉雅語 不再是「死掉的族群」
臺南市平埔族西拉雅文化協會會長萬正雄是平埔族後裔，也是口埤教會長老，致力西拉雅文化復振，在女兒萬淑娟及菲律賓籍女婿萬益嘉(Edgar L. Macapili)協助下，發現17世紀荷蘭傳教士留下的聖經，是以羅馬拼音方式翻譯西拉雅語，成了西拉雅語言復活的契機。由於古荷蘭語與現在荷蘭語不同，萬益嘉設法得到荷蘭語言學家Karl之助，終於比對出西拉雅語言發音。
李蕙琪說，西拉雅曾被認定為「死掉的族群」，因為語言、文化好像都不見了，但事實上還是存在的，4百年前台灣南部是荷蘭人殖民地時，當時的傳教士為了要向西拉雅族傳福音，就把聖經裡面的馬太福音跟約翰福音，用拼音的方式音譯成西拉雅文，跟荷蘭文並列對照，這兩本福音書在鄭成功來台、荷蘭人離開之後，也在台灣消失了，還好荷蘭傳教士帶回荷蘭，且被博物館保留，所以西拉雅語還有復振機會。
另外，還有新港文書「番仔契」、倪但理牧師( Daniel Gravius, 1616-1681)翻譯的聖經與教理問答與耆老留下來口傳的一些單字，比較長的句子或相關文法，還是能從這些文獻去找到語言架構。
後來與戴智煦牧師結為連理的李蕙琪說，「神很眷顧我們，祂早就四百年前就預備下來，讓我們4百年後可以實體復活西拉雅的語言！」
李蕙琪與戴智煦家族都是基督教長老教會馬雅各牧師來台傳教，木柵地區的最早信徒，戴智煦的先人戴返因必麒麟(William Alexander Pickering)引薦，成為馬雅各醫生館助手。木柵教會在1868年建堂就是在戴返家裡作禮拜，後來因為人數越來越多，空間不敷使用，1870年信徒集資在戴家奉獻的土地上新建教堂，1871年英國攝影師約翰湯姆生隨馬雅各前來，拍下木柵群像。
為台灣留下最早的重要影像的英國攝影師約翰·湯姆森也在這一年從打狗上岸，然後隨馬雅各來到木柵，留下許多木柵150年前的影像。
戴返家族都是教徒，第四代有5到6位的傳道人，第五代更多，戴智煦與兄姊夫婦也都是牧師，加起來將近15位牧者。
李蕙琪說，西拉雅族是台灣最早接觸西方宗教的民族，4百年前就開始，但平埔族群曾經失落過，福音沉寂了2百年之後，神又再度的差遣馬雅各醫生來高雄，還帶了攝影師為族人留下影像，追尋馬雅各所行走過的路徑、所開拓的教會能夠讓部落重新再尋回早期的西拉雅文化，對她與牧師丈夫而言，宗教信仰跟族群文化是可以扣合的。像是太祖生、太祖媽平埔信仰祭儀、狩獵文化、歌謠等西拉雅族文化，在信仰轉變過程還是被保留的。
散穗高粱是西拉雅文化生活元素
在台灣基督教會所出版的聖詩裡面，傳教士保留了當時候關於平埔族群的音樂部分的調，他們透過把它編曲、把它保留下來，譬如說聖詩的233首，就註明是西拉雅「木柵調」。
李蕙琪常跟外人介紹內門木柵「青山綠水風景美，水果農作超好吃」，不過，有些東西卻在無形流失！媽媽常跟蕙琪說，怎樣跟外婆去種植、收成散穗高粱，又做成麻糬、Tarau粿、炊「米買」（讀音mai）。打下來的空穗可以做成掃帚等生活用品，散穗高粱就是西拉雅文化的生活元素。
Tarau是4百年前荷蘭人就紀錄下西拉雅人的作物，近代才知道植物分類學名稱「散穗高粱」，它與紅高粱或是白高粱都不同，木柵的散穗高粱是屬於紅種的甜高粱，李蕙琪強調，她做了田調之後發現，紅種真的是從部落長輩們一直延續流傳保種下來，具有糯性，桿有甜味，還可爆米花。
李蕙琪說，早期部落家家戶戶都會種散穗高粱，數量不像稻米的規模，但與族人生活很息息相關，跟生活扣在一起，不是跟產業扣在一起，從散穗高粱也可以看見部落裡的家庭關係。
赤芽芋也是一樣，它是一種小山芋，是她小時候家裡的主食，爸爸用它來養活孩子，她想要再把它重新種回來，有很大的情感上的成分。
它不像檳榔心芋芋香十足、口感鬆軟，而是口感糯性，QQ的，芋頭極少帶有甜味，但是赤芽芋就有甜味，是她小時候最愛吃的，只要蒸一下，沾蒜頭醬油就是最簡單的一道美味，但因為太好吃，常吸引山豬來挖，農民常沒有收成，就越來越少人去種，且因為它的鬚根很多，收成的工序滿麻煩的。
「這兩種民族作物產量都是微不足道，卻是跟部落族人生活緊緊相扣，所以我就會想要把散穗高粱、赤芽芋這兩種民族作物重新把它種回來，因為它是一個精神。」李蕙琪說。
全球暖化帶來氣候變遷，農作常面臨缺水困境，李蕙琪說，剛好散穗高粱與赤芽芋都很耐旱，非常好種植，可說是可以因應未來糧食的一個作物、蠻有潛力的一個雜糧。
李蕙琪二年前向文化部提出「原村發展計畫」，文化部請民族植物專家、農業部林業試驗所研究員董景生擔任輔導老師，董景生看到散穗高粱的重要意義，不僅全力協助，2023年適逢國際小米年，還幫忙推薦給吳寶春師傅，因為散穗高粱也可歸類在小米之內。
吳寶春前進部落找食材 米其林主廚也感興趣
吳寶春於是帶麵包店行政總主廚謝忠祐等團隊進入部落，體驗部落食材，用李蕙琪種植的赤芽芋(西拉雅芋)切絲後炒製成餡料，鋪在軟法麵團上，做成芋頭(米買) (音同mai）披薩口感軟綿易咀嚼、鹹香順口。將芋頭蒸熟後加入天然酵母與散穗高粱再打入麵團，麵包口感Q彈有咬勁。
WES米其林綠星餐廳EMBERS 主廚郭庭瑋也對赤芽芋相當有興趣，多次到內門木柵，運用這種小芋頭製作料理。一時間，散穗高粱與赤芽芋聚集在鎂光燈下成為明星食材，木柵部落裡也有2、3家農戶開始跟進種植。
董景生說，民族植物目前產量極少，僅可稱「奈米產業」，但傳統農糧在文化上很重要，有獨特性，應該要被看見，雖離主要農糧有一段距離，但可以像吳寶春麵包店當成季節性產品推出，就有微型經濟支撐，對農戶仍有誘因，目前產量不足，未來大有可能。
文化復振中語言是重中之重，木柵部落還能找到4、5首古調，但有些是沒有特別意義的虛詞組成，像〈dacibelehe達西伯勒赫〉、〈lakaiaa喇咖伊啊欸〉，就是快樂的意思，好辣雞嘛holagima是大家聚集的意思。有一首古調dalimumu達里文文〈山芹菜歌〉像是族語教學歌，歌詞是「達里文文 大風草」，前面是族語，後面就是台語。
想到可以透過古謠學習、新編能讓族語能更容易學習，李找到古謠旋律之後，新編一首叫做〈ho lak ki ma〉(當我們歡聚)，把兩首古謠〈lakaiaa拉卡伊阿耶〉跟〈dacibelehe達西伯勒喝〉放在一起，再加上西方音樂的和聲，也是聚集的意思，讓部落裡的孩子去學習吟唱，唱歌唱歌唱著唱著，族語也學起來了！
李蕙琪2013年成立集穡室工坊，最主要做兩件事情，一個是西拉雅文化的復振與傳承，另外一件事情就是馬雅各文化之路的建構，都是與木柵部落在地的歷史、人文跟產業有關係，3年前開始族語生活會話班，培育族語師資，師資培育後進到部落的小學，邊學邊教。並鼓勵年輕人用族語創作音樂，不一定要延續過去的古謠，因為現代音樂有現代音樂的喜歡的族群，重點是透過音樂創作，把族語元素放到創作裡面，也把文化也放進來，目前部落自己寫的歌已經超過10首新的創作。
2023年並成立Family表演藝術團隊，致力以表演藝術推動及復振西拉雅文化及馬雅各宣教歴史故事。透過在地故事編寫劇情，以西拉雅語及台語創作新曲詮釋歴史人文，演出頗獲佳評，獲邀演場次持續增昇。2024年11月5日第三屆亞洲論壇影響力國際年會在高雄漢來飯店揭幕，來自印度、印尼、新加坡、馬來西亞、香港、日本、琉球、韓國和美國等地跨宗派、跨文化的國度領袖近400人。聚會之前由木柵集穡室Family戲劇團隊演出馬雅各向西拉雅宣教，帶領族人信主的故事。
子承母志振興西拉雅文化
西拉雅文化的傳統技藝方面，工坊裡面有十字繡體驗課程，暑期營隊教孩子如何狩獵，怎樣設置陷阱，怎麼樣用竹子編織竹笴、魚簍、魚叉等等。在飲食文化裡面，透過復振傳統作物散穗高粱跟赤芽芋，應用在DIY體驗課程裡面，像是如何用散穗高粱搗麻糬，也可製作獵人飯糰。透過打撈飯跟狩獵文化結合，製作新創的獵人飯糰。
2019年李蕙琪找回自己的族名Makidkid Tavali，Makidkid 是忠誠、忠心之意，Tavali是族姓「李」。李蕙琪23歲長子大學畢業後，也投入西拉雅文化復振工作，族語程度還比媽媽好，得過原民台族語比賽冠軍，目前持續西拉雅歌曲創作。
高雄師範大學原住民族知識研究中心主任劉正元教授說，這兩年李蕙琪也在高雄市原住民部落大學開課，在社區內推廣西拉雅族文化課程。族語復振是重中之重，這部分西拉雅族已經做得很不錯，李淑芬老師、綠谷西拉雅、口埤教會等都做得很好，可以繼續深耕。
劉正元說，從拉阿魯哇族得到的啟示，十年前的正名是先從復振聖貝祭典開始，然後逐步建立自己文化的主體性，卡那卡那富族的模式也是大致循著這條路徑。祭典內包含語言、歌謠、規範禁忌、神話傳說、歌舞、動植物及生態知識等，所以或許可以從復振祭典開始，逐步建立西拉雅的傳統知識。
李蕙琪說，文化復振不僅希望能夠找回在地重要寶貴傳統、歷史資產，但不是回到過去生活方式，是要應用在現代，重新再把它成為能適應這個時代的學習的方式，或者是在生活應用方面，能夠繼續把這樣的一個文化傳承下去。
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